TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 03:05:20 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十冊 No. 1566《般若燈論釋》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ tam thập sách No. 1566《Bát-nhã đăng luận thích 》CBETA điện tử Phật Điển V1.14 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1566 般若燈論釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1566 Bát-nhã đăng luận thích , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 般若燈論釋卷第十二 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập nhị 　　　　偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 　　　　kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 　　　　大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 　　　　Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 　　觀因果和合品第二十 　　quán nhân quả hòa hợp phẩm đệ nhị thập 釋曰。今此品者。亦為遮空所對治。 thích viết 。kim thử phẩm giả 。diệc vi/vì/vị già không sở đối trì 。 以鞞世師等於前品中立時不成故說。 dĩ Tỳ thế sư đẳng ư tiền phẩm trung lập thời bất thành cố thuyết 。 鞞婆沙人及僧佉人等言。第一義中有如是時。果有生滅故。 Tỳ-bà-sa nhân cập tăng khư nhân đẳng ngôn 。đệ nhất nghĩa trung hữu như Thị thời 。quả hữu sanh diệt cố 。 如種子與水土和合。 như chủng tử dữ thủy độ hòa hợp 。 以時節有體故而芽得生。若無因者。果則不生。以是故如前所說。 dĩ thời tiết hữu thể cố nhi nha đắc sanh 。nhược/nhã vô nhân giả 。quả tức bất sanh 。dĩ thị cố như tiền sở thuyết 。 因有力故。當知有時。論者言。 nhân hữu lực cố 。đương tri Hữu Thời 。luận giả ngôn 。 若有說言因緣和合有果生者。今當答之。如論偈說。 nhược hữu thuyết ngôn nhân duyên hòa hợp hữu quả sanh giả 。kim đương đáp chi 。như luận kệ thuyết 。 　若謂眾因緣　　和合而果生 　nhược/nhã vị chúng nhân duyên 　　hòa hợp nhi quả sanh 　是果先已有　　何須和合生 　thị quả tiên dĩ hữu 　　hà tu hòa hợp sanh 釋曰。和合中若有果者。得如是過。何以故。 thích viết 。hòa hợp trung nhược hữu quả giả 。đắc như thị quá/qua 。hà dĩ cố 。 有不生故。若有而從和合中生者。有云何生。 hữu bất sanh cố 。nhược hữu nhi tùng hòa hợp trung sanh giả 。hữu vân hà sanh 。 若言生者。和合中則無。何以故。 nhược/nhã ngôn sanh giả 。hòa hợp trung tức vô 。hà dĩ cố 。 有之與生二法相違。復次若有果則不生。已有故。 hữu chi dữ sanh nhị Pháp tướng vi 。phục thứ nhược hữu quả tức bất sanh 。dĩ hữu cố 。 果若已有不須更生。何以故。生與不生此二相違。 quả nhược/nhã dĩ hữu bất tu cánh sanh 。hà dĩ cố 。sanh dữ bất sanh thử nhị tướng vi 。 若有言因緣和合中無果而能生果者。 nhược hữu ngôn nhân duyên hòa hợp trung vô quả nhi năng sanh quả giả 。 今當答之。如論偈說。 kim đương đáp chi 。như luận kệ thuyết 。 　若謂眾因緣　　和合而果生 　nhược/nhã vị chúng nhân duyên 　　hòa hợp nhi quả sanh 　和合中無果　　何須和合生 　hòa hợp trung vô quả 　　hà tu hòa hợp sanh 釋曰。此謂果不生。無有生故。譬如兔角。 thích viết 。thử vị quả bất sanh 。vô hữu sanh cố 。thí như thỏ giác 。 若無生者。生法體壞。是汝立義等過。 nhược/nhã vô sanh giả 。sanh pháp thể hoại 。thị nhữ lập nghĩa đẳng quá/qua 。 若立因緣和合中有果者。今當重破。如論偈說。 nhược/nhã lập nhân duyên hòa hợp trung hữu quả giả 。kim đương trọng phá 。như luận kệ thuyết 。 　若謂眾因緣　　和合而有果 　nhược/nhã vị chúng nhân duyên 　　hòa hợp nhi hữu quả 　是果應可取　　而實不可取 　thị quả ưng khả thủ 　　nhi thật bất khả thủ 釋曰。此謂果不可取。何以故。 thích viết 。thử vị quả bất khả thủ 。hà dĩ cố 。 一心欲取而不能取。以果無故。 nhất tâm dục thủ nhi bất năng thủ 。dĩ quả vô cố 。 此下作驗和合中有芽名果亦不可取。何以故。和合中無果故不可取。 thử hạ tác nghiệm hòa hợp trung hữu nha danh quả diệc bất khả thủ 。hà dĩ cố 。hòa hợp trung vô quả cố bất khả thủ 。 若不可取者。是中則無。譬如種中無有瓶絹。 nhược/nhã bất khả thủ giả 。thị trung tức vô 。thí như chủng trung vô hữu bình quyên 。 如是於和合中無芽名果故不可取。僧佉人言。 như thị ư hòa hợp trung vô nha danh quả cố bất khả thủ 。tăng khư nhân ngôn 。 彼說和合中不可取者。亦有是義。 bỉ thuyết hòa hợp trung bất khả thủ giả 。diệc hữu thị nghĩa 。 所謂極遠極近及諸根損患。心迷悶時。有隔障等。 sở vị cực viễn cực cận cập chư căn tổn hoạn 。tâm mê muộn thời 。hữu cách chướng đẳng 。 能障於取。雖有物體而不可取。 năng chướng ư thủ 。tuy hữu vật thể nhi bất khả thủ 。 非一向無故不可取。若言無者。是彼出因立義之過。 phi nhất hướng vô cố bất khả thủ 。nhược/nhã ngôn vô giả 。thị bỉ xuất nhân lập nghĩa chi quá/qua 。 復次更有異僧佉人言。如前所說過者。今當更說。 phục thứ cánh hữu dị tăng khư nhân ngôn 。như tiền sở thuyết quá/qua giả 。kim đương cánh thuyết 。 彼上出因言不可取者。此因有何等義。 bỉ thượng xuất nhân ngôn bất khả thủ giả 。thử nhân hữu hà đẳng nghĩa 。 為是現量不可取耶。如諸根識而實是有。 vi/vì/vị thị hiện lượng bất khả thủ da 。như chư căn thức nhi thật thị hữu 。 亦不為現量所取故。彼立因者。非是一向。 diệc bất vi/vì/vị hiện lượng sở thủ cố 。bỉ lập nhân giả 。phi thị nhất hướng 。 若以驗量不可取者。因義不成。猶如驗因中果。 nhược/nhã dĩ nghiệm lượng bất khả thủ giả 。nhân nghĩa bất thành 。do như nghiệm nhân trung quả 。 有取可量故。若可量者。因則不空。譬如有果體。 hữu thủ khả lượng cố 。nhược/nhã khả lượng giả 。nhân tức bất không 。thí như hữu quả thể 。 如是苦樂二種能為貪瞋諸見三煩惱因。 như thị khổ lạc/nhạc nhị chủng năng vi/vì/vị tham sân chư kiến tam phiền não nhân 。 色聲五種亦能為貪瞋等三煩惱因。 sắc thanh ngũ chủng diệc năng vi/vì/vị tham sân đẳng tam phiền não nhân 。 以是因等有驗量故。因中果有取。汝雖言現量不可取。 dĩ thị nhân đẳng hữu nghiệm lượng cố 。nhân trung quả hữu thủ 。nhữ tuy ngôn hiện lượng bất khả thủ 。 然今驗量。有可取故。彼出因義不成。 nhiên kim nghiệm lượng 。hữu khả thủ cố 。bỉ xuất nhân nghĩa bất thành 。 若現量及驗量俱不可取者。此違我義。及因不成。論者言。 nhược/nhã hiện lượng cập nghiệm lượng câu bất khả thủ giả 。thử vi ngã nghĩa 。cập nhân bất thành 。luận giả ngôn 。 我道不可取者。 ngã đạo bất khả thủ giả 。 謂於因緣和合中畢竟無果故不可取。汝言極遠等亦不可取。 vị ư nhân duyên hòa hợp trung tất cánh vô quả cố bất khả thủ 。nhữ ngôn cực viễn đẳng diệc bất khả thủ 。 非一向無者。世諦之中亦無此理。何況第一義耶。 phi nhất hướng vô giả 。thế đế chi trung diệc vô thử lý 。hà huống đệ nhất nghĩa da 。 於第一義中亦無極遠等物。 ư đệ nhất nghĩa trung diệc vô cực viễn đẳng vật 。 如上苦樂色聲等於第一義中亦無。是則因義不成。所言果者。 như thượng khổ lạc/nhạc sắc thanh đẳng ư đệ nhất nghĩa trung diệc vô 。thị tắc nhân nghĩa bất thành 。sở ngôn quả giả 。 果亦自體空故。若因中無果者。 quả diệc tự thể không cố 。nhược/nhã nhân trung vô quả giả 。 世諦中果亦不生。譬如拒不能生拒因亦不能生因。 thế đế trung quả diệc bất sanh 。thí như cự bất năng sanh cự nhân diệc bất năng sanh nhân 。 汝言因能生果者。於世諦中亦已被破。 nhữ ngôn nhân năng sanh quả giả 。ư thế đế trung diệc dĩ bị phá 。 復有異僧佉人言。若因未生時先無因體。果亦先無。 phục hưũ dị tăng khư nhân ngôn 。nhược/nhã nhân vị sanh thời tiên vô nhân thể 。quả diệc tiên vô 。 而後方生。論者言。今當說驗。 nhi hậu phương sanh 。luận giả ngôn 。kim đương thuyết nghiệm 。 若先無因後亦不生無有故。譬如空華石女等。廣如前說驗。 nhược/nhã tiên vô nhân hậu diệc bất sanh vô hữu cố 。thí như không hoa thạch nữ đẳng 。quảng như tiền thuyết nghiệm 。 今更總答修多羅人及鞞世師等計因中無 kim cánh tổng đáp tu-đa-la nhân cập Tỳ thế sư đẳng kế nhân trung vô 果者。如論偈說。 quả giả 。như luận kệ thuyết 。 　若謂眾因緣　　和合無果者 　nhược/nhã vị chúng nhân duyên 　　hòa hợp vô quả giả 　是則眾因緣　　與非因緣同 　thị tắc chúng nhân duyên 　　dữ phi nhân duyên đồng 釋曰。此言無果者謂果空故。 thích viết 。thử ngôn vô quả giả vị quả không cố 。 因之與果云何差別。 nhân chi dữ quả vân hà sái biệt 。 因相者謂自果生無間生自分生等差別。是為因相。緣相者。 nhân tướng giả vị tự quả sanh Vô gián sanh tự phần sanh đẳng sái biệt 。thị vi/vì/vị nhân tướng 。duyên tướng giả 。 謂通生種種果能長養他令他相續。乃至遠處通生諸果。 vị thông sanh chủng chủng quả năng trường/trưởng dưỡng tha lệnh tha tướng tục 。nãi chí viễn xứ/xử thông sanh chư quả 。 非自分生能廣饒益。如是等名為因緣差別相。 phi tự phần sanh năng quảng nhiêu ích 。như thị đẳng danh vi nhân duyên sái biệt tướng 。 與非因緣同者。謂非因緣不生於果。何以故。果空故。 dữ phi nhân duyên đồng giả 。vị phi nhân duyên bất sanh ư quả 。hà dĩ cố 。quả không cố 。 以是故因緣與非因緣同。 dĩ thị cố nhân duyên dữ phi nhân duyên đồng 。 復次今為執因中無果者。 phục thứ kim vi/vì/vị chấp nhân trung vô quả giả 。 出驗第一義中種子等諸因緣不能生果。何以故。果空故。譬如非因緣。 xuất nghiệm đệ nhất nghĩa trung chủng tử đẳng chư nhân duyên bất năng sanh quả 。hà dĩ cố 。quả không cố 。thí như phi nhân duyên 。 復次修多羅人言。緣能生果。何以故。 phục thứ tu-đa-la nhân ngôn 。duyên năng sanh quả 。hà dĩ cố 。 有決定緣能生果故。若果空者。義不相應。論者言。 hữu quyết định duyên năng sanh quả cố 。nhược/nhã quả không giả 。nghĩa bất tướng ứng 。luận giả ngôn 。 第一義中無如是驗。還同上非因緣過。欲令他信解者。 đệ nhất nghĩa trung vô như thị nghiệm 。hoàn đồng thượng phi nhân duyên quá/qua 。dục lệnh tha tín giải giả 。 汝驗無力。修多羅人復言。 nhữ nghiệm vô lực 。tu-đa-la nhân phục ngôn 。 見麥種子能生麥芽以是故。彼出因者無有義理。論者言。 kiến mạch chủng tử năng sanh mạch nha dĩ thị cố 。bỉ xuất nhân giả vô hữu nghĩa lý 。luận giả ngôn 。 世諦之中實見麥種能生麥芽。非第一義。 thế đế chi trung thật kiến mạch chủng năng sanh mạch nha 。phi đệ nhất nghĩa 。 若於第一義中麥生芽者。是義不然。 nhược/nhã ư đệ nhất nghĩa trung mạch sanh nha giả 。thị nghĩa bất nhiên 。 如是觀察有果生者。不然。如先答。汝立果生滅。 như thị quan sát hữu quả sanh giả 。bất nhiên 。như tiên đáp 。nhữ lập quả sanh diệt 。 以為因者。果有生義。不然。復次今問。 dĩ vi/vì/vị nhân giả 。quả hữu sanh nghĩa 。bất nhiên 。phục thứ kim vấn 。 執因中無果者。因為生果已而滅。為未生果而先滅耶。 chấp nhân trung vô quả giả 。nhân vi/vì/vị sanh quả dĩ nhi diệt 。vi/vì/vị vị sanh quả nhi tiên diệt da 。 執者答言。我有何過為此二問。論者言。 chấp giả đáp ngôn 。ngã hữu hà quá/qua vi/vì/vị thử nhị vấn 。luận giả ngôn 。 義不相應。如論偈說。 nghĩa bất tướng ứng 。như luận kệ thuyết 。 　與果作能已　　而因方滅者 　dữ quả tác năng dĩ 　　nhi nhân phương diệt giả 　與因及滅因　　則便有二體 　dữ nhân cập diệt nhân 　　tức tiện hữu nhị thể 釋曰。 thích viết 。 此謂於世諦中亦不欲令與者滅者一法有二體過。復次若未與果作能而先滅者。 thử vị ư thế đế trung diệc bất dục lệnh dữ giả diệt giả nhất pháp hữu nhị thể quá/qua 。phục thứ nhược/nhã vị dữ quả tác năng nhi tiên diệt giả 。 今當欲答。如論偈說。 kim đương dục đáp 。như luận kệ thuyết 。 　若因未與能　　而因先滅者 　nhược/nhã nhân vị dữ năng 　　nhi nhân tiên diệt giả 　因滅而果起　　此果則無因 　nhân diệt nhi quả khởi 　　thử quả tức vô nhân 釋曰。此謂不欲無因而有果。 thích viết 。thử vị bất dục vô nhân nhi hữu quả 。 以是故非因滅已而果方生。何以故。已滅故。 dĩ thị cố phi nhân diệt dĩ nhi quả phương sanh 。hà dĩ cố 。dĩ diệt cố 。 譬如久已滅者。此義一切世間之所共解。 thí như cửu dĩ diệt giả 。thử nghĩa nhất thiết thế gian chi sở cọng giải 。 亦復不須更令物解。修多羅人復言。 diệc phục bất tu cánh lệnh vật giải 。tu-đa-la nhân phục ngôn 。 和合法起有同時能生果。如燈與光同時而起。是義應爾。論者言。 hòa hợp Pháp khởi hữu đồng thời năng sanh quả 。như đăng dữ quang đồng thời nhi khởi 。thị nghĩa ưng nhĩ 。luận giả ngôn 。 若謂同時而生果者。是亦不然。如論偈說。 nhược/nhã vị đồng thời nhi sanh quả giả 。thị diệc bất nhiên 。như luận kệ thuyết 。 　若同時和合　　而能生果者 　nhược/nhã đồng thời hòa hợp 　　nhi năng sanh quả giả 　能生及所生　　墮在一時中 　năng sanh cập sở sanh 　　đọa tại nhất thời trung 釋曰。 thích viết 。 此謂有同時過而不欲令能生所生二法。如父子二同時而起。有如上過。 thử vị hữu đồng thời quá/qua nhi bất dục lệnh năng sanh sở sanh nhị Pháp 。như phụ tử nhị đồng thời nhi khởi 。hữu như thượng quá 。 復次云何別時起。謂所生及能生因果為二。今次作驗。 phục thứ vân hà biệt thời khởi 。vị sở sanh cập năng sanh nhân quả vi/vì/vị nhị 。kim thứ tác nghiệm 。 非果與因和合同時俱起。何以故。 phi quả dữ nhân hòa hợp đồng thời câu khởi 。hà dĩ cố 。 所生及能生二故。譬如父子二。 sở sanh cập năng sanh nhị cố 。thí như phụ tử nhị 。 如先所說有器炷油等和合有力故。世諦中燈共光同時起。 như tiên sở thuyết hữu khí chú du đẳng hòa hợp hữu lực cố 。thế đế trung đăng cọng quang đồng thời khởi 。 非燈與光相望為因果。是故汝說不善。 phi đăng dữ quang tướng vọng vi/vì/vị nhân quả 。thị cố nhữ thuyết bất thiện 。 復更有異僧佉人言。未和合前果已先起。 phục cánh hữu dị tăng khư nhân ngôn 。vị hòa hợp tiền quả dĩ tiên khởi 。 後和合時方乃顯了。論者答言。無有是義。如論偈說。 hậu hòa hợp thời phương nãi hiển liễu 。luận giả đáp ngôn 。vô hữu thị nghĩa 。như luận kệ thuyết 。 　若未和合前　　已有果起者 　nhược/nhã vị hòa hợp tiền 　　dĩ hữu quả khởi giả 　離彼因緣已　　果起則無因 　ly bỉ nhân duyên dĩ 　　quả khởi tức vô nhân 釋曰。此謂離和合因緣而先有果者。 thích viết 。thử vị ly hòa hợp nhân duyên nhi tiên hữu quả giả 。 世諦之中實亦不見有如此事。以是故。 thế đế chi trung thật diệc bất kiến hữu như thử sự 。dĩ thị cố 。 我佛法中無果先起。汝言後顯了者。先已答訖。 ngã Phật Pháp trung vô quả tiên khởi 。nhữ ngôn hậu hiển liễu giả 。tiên dĩ đáp cật 。 更有異僧佉人言。因法雖已滅至果起時猶有因體住。 cánh hữu dị tăng khư nhân ngôn 。nhân Pháp tuy dĩ diệt chí quả khởi thời do hữu nhân thể trụ/trú 。 論者言。若因滅已而體不捨。即住為果體者。 luận giả ngôn 。nhược/nhã nhân diệt dĩ nhi thể bất xả 。tức trụ/trú vi/vì/vị quả thể giả 。 無如是義。何以故。如論偈說。 vô như thị nghĩa 。hà dĩ cố 。như luận kệ thuyết 。 　若因變為果　　因即有向去 　nhược/nhã nhân biến vi/vì/vị quả 　　nhân tức hữu hướng khứ 　先有而復生　　則墮重生過 　tiên hữu nhi phục sanh 　　tức đọa trọng sanh quá/qua 釋曰。此謂因體為果而體不捨。如提婆達多。 thích viết 。thử vị nhân thể vi/vì/vị quả nhi thể bất xả 。như Đề bà đạt đa 。 不捨此宅而至彼宅。何以故。因體已有。 bất xả thử trạch nhi chí bỉ trạch 。hà dĩ cố 。nhân thể dĩ hữu 。 而復更起則為重生。既不生果。全無所作。 nhi phục cánh khởi tức vi/vì/vị trọng sanh 。ký bất sanh quả 。toàn vô sở tác 。 復次若謂即因變為果者。即是不名變。 phục thứ nhược/nhã vị tức nhân biến vi/vì/vị quả giả 。tức thị bất danh biến 。 變不名即是如泥團。不即是瓶。泥團滅已而有瓶生。 biến bất danh tức thị như nê đoàn 。bất tức thị bình 。nê đoàn diệt dĩ nhi hữu bình sanh 。 不得稱變。不變故。譬如泥自體。僧佉人復言。 bất đắc xưng biến 。bất biến cố 。thí như nê tự thể 。tăng khư nhân phục ngôn 。 因能生果。我義如是。無如上過。論者言。 nhân năng sanh quả 。ngã nghĩa như thị 。vô như thượng quá 。luận giả ngôn 。 若不捨因體而名果者。但名字有差別而無果體。 nhược/nhã bất xả nhân thể nhi danh quả giả 。đãn danh tự hữu sái biệt nhi vô quả thể 。 如上說過。 như thượng thuyết quá 。 汝不能免若捨因體果體起時而因還住果體中者。是義不然。汝不思量。 nhữ bất năng miễn nhược/nhã xả nhân thể quả thể khởi thời nhi nhân hoàn trụ quả thể trung giả 。thị nghĩa bất nhiên 。nhữ bất tư lượng 。 作如是說。復次今問。執有異僧佉汝言。因能起者。 tác như thị thuyết 。phục thứ kim vấn 。chấp hữu dị tăng khư nhữ ngôn 。nhân năng khởi giả 。 為因已滅能起果耶。為未滅能起果耶。 vi/vì/vị nhân dĩ diệt năng khởi quả da 。vi/vì/vị vị diệt năng khởi quả da 。 二俱不然。如論偈說。 nhị câu bất nhiên 。như luận kệ thuyết 。 　為已滅生果　　為未滅生果 　vi/vì/vị dĩ diệt sanh quả 　　vi/vì/vị vị diệt sanh quả 　因滅者已壞　　云何能生果 　nhân diệt giả dĩ hoại 　　vân hà năng sanh quả 釋曰。此謂已滅者。不復是因。何能生果。 thích viết 。thử vị dĩ diệt giả 。bất phục thị nhân 。hà năng sanh quả 。 若因起已。而體不滅。何能生果。汝之所說。 nhược/nhã nhân khởi dĩ 。nhi thể bất diệt 。hà năng sanh quả 。nhữ chi sở thuyết 。 義不相應。復有異僧佉人言。實法恒住。而前物體滅。 nghĩa bất tướng ứng 。phục hưũ dị tăng khư nhân ngôn 。thật Pháp hằng trụ 。nhi tiền vật thể diệt 。 後物體起。有此變異。以是義故。因體不滅。 hậu vật thể khởi 。hữu thử biến dị 。dĩ thị nghĩa cố 。nhân thể bất diệt 。 而能生果論者言是。亦有過。前體滅時。 nhi năng sanh quả luận giả ngôn thị 。diệc hữu quá 。tiền thể diệt thời 。 實法亦滅何以故。實法與物體不異故。 thật Pháp diệc diệt hà dĩ cố 。thật Pháp dữ vật thể bất dị cố 。 譬如已滅法體。後法體起時實法亦起。何以故。 thí như dĩ diệt pháp thể 。hậu pháp thể khởi thời thật Pháp diệc khởi 。hà dĩ cố 。 實法與物體不異故。譬如已起法體。如汝所說。 thật Pháp dữ vật thể bất dị cố 。thí như dĩ khởi pháp thể 。như nhữ sở thuyết 。 與世諦道理相違。若依第一義道理。有何法體滅。 dữ thế đế đạo lí tương vi 。nhược/nhã y đệ nhất nghĩa đạo lý 。hữu hà pháp thể diệt 。 有何法體生。而言有變異耶。何以故。 hữu hà pháp thể sanh 。nhi ngôn hữu biến dị da 。hà dĩ cố 。 一切時無有譬喻。汝所說者。是義不然。 nhất thiết thời vô hữu thí dụ 。nhữ sở thuyết giả 。thị nghĩa bất nhiên 。 復次汝言前法體滅者。此體為是因體。為非因體。 phục thứ nhữ ngôn tiền pháp thể diệt giả 。thử thể vi/vì/vị thị nhân thể 。vi/vì/vị phi nhân thể 。 若是因體者。前法體滅。因體亦滅。偈言因滅者。 nhược/nhã thị nhân thể giả 。tiền pháp thể diệt 。nhân thể diệc diệt 。kệ ngôn nhân diệt giả 。 謂非是已滅因有能起果力。 vị phi thị dĩ diệt nhân hữu năng khởi quả lực 。 復次若前法滅非因體者。如論偈說。 phục thứ nhược/nhã tiền pháp diệt phi nhân thể giả 。như luận kệ thuyết 。 　因果和合住　　云何得生果 　nhân quả hòa hợp trụ/trú 　　vân hà đắc sanh quả 　不與果和合　　何物能生果 　bất dữ quả hòa hợp 　　hà vật năng sanh quả 釋曰。此謂因不生果。何以故。因果體不異故。 thích viết 。thử vị nhân bất sanh quả 。hà dĩ cố 。nhân quả thể bất dị cố 。 如因自體不自生因。若因與果和合共住。 như nhân tự thể bất tự sanh nhân 。nhược/nhã nhân dữ quả hòa hợp cộng trụ 。 既不生果。因則無用。法體有顛倒故。 ký bất sanh quả 。nhân tức vô dụng 。pháp thể hữu điên đảo cố 。 是汝立義之過。若有人言。因不與果和合者。 thị nhữ lập nghĩa chi quá/qua 。nhược hữu nhân ngôn 。nhân bất dữ quả hòa hợp giả 。 亦如上答。物不生果。何以故。果空故。 diệc như thượng đáp 。vật bất sanh quả 。hà dĩ cố 。quả không cố 。 譬如餘果且已總遮。因能生果。今當別說。 thí như dư quả thả dĩ tổng già 。nhân năng sanh quả 。kim đương biệt thuyết 。 遮彼眼識等果若此眼識以眼為因者。此眼為見已取境。 già bỉ nhãn thức đẳng quả nhược/nhã thử nhãn thức dĩ nhãn vi/vì/vị nhân giả 。thử nhãn vi/vì/vị kiến dĩ thủ cảnh 。 為不見而取境。二俱不然。若眼見而取。 vi ất kiến nhi thủ cảnh 。nhị câu bất nhiên 。nhược/nhã nhãn kiến nhi thủ 。 然後識起者。識則無用。若眼不見而取者。 nhiên hậu thức khởi giả 。thức tức vô dụng 。nhược/nhã nhãn bất kiến nhi thủ giả 。 色之境界則為無用。復有人言。第一義中因能生果。 sắc chi cảnh giới tức vi/vì/vị vô dụng 。phục hưũ nhân ngôn 。đệ nhất nghĩa trung nhân năng sanh quả 。 何以故。因與果作因故。若因不生果者。 hà dĩ cố 。nhân dữ quả tác nhân cố 。nhược/nhã nhân bất sanh quả giả 。 是則乳非酪因。譬如乳與瓶。論者言。汝說不善。 thị tắc nhũ phi lạc nhân 。thí như nhũ dữ bình 。luận giả ngôn 。nhữ thuyết bất thiện 。 何以故。如論偈說。 hà dĩ cố 。như luận kệ thuyết 。 　無有過去果　　與過去因合 　vô hữu quá khứ quả 　　dữ quá khứ nhân hợp 　亦無未來果　　與已生因合 　diệc vô vị lai quả 　　dữ dĩ sanh nhân hợp 釋曰。此謂因果俱無故。譬如兔角。 thích viết 。thử vị nhân quả câu vô cố 。thí như thỏ giác 。 復次過去因。以時別故則不與果和合。 phục thứ quá khứ nhân 。dĩ thời biệt cố tức bất dữ quả hòa hợp 。 復次已生未生果與已生未生因不和合者。如論偈說。 phục thứ dĩ sanh vị sanh quả dữ dĩ sanh vị sanh nhân bất hòa hợp giả 。như luận kệ thuyết 。 　已果及未因　　畢竟無和合 　dĩ quả cập vị nhân 　　tất cánh vô hòa hợp 　未果及已因　　亦復無和合 　vị quả cập dĩ nhân 　　diệc phục vô hòa hợp 釋曰。此謂時別。因果二故。已生果與已生。 thích viết 。thử vị thời biệt 。nhân quả nhị cố 。dĩ sanh quả dữ dĩ sanh 。 未生因已壞。果與已壞。未壞因不和合者。 vị sanh nhân dĩ hoại 。quả dữ dĩ hoại 。vị hoại nhân bất hòa hợp giả 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　無有已生果　　與已未因合 　vô hữu dĩ sanh quả 　　dữ dĩ vị nhân hợp 　亦無已壞果　　與已未因合 　diệc vô dĩ hoại quả 　　dữ dĩ vị nhân hợp 釋曰。此謂因果二得同時者。 thích viết 。thử vị nhân quả nhị đắc đồng thời giả 。 先已遮故由時有別。汝義不成。作是觀察。因之與果。 tiên dĩ già cố do thời hữu biệt 。nhữ nghĩa bất thành 。tác thị quan sát 。nhân chi dữ quả 。 永無和合。如論偈說。 vĩnh vô hòa hợp 。như luận kệ thuyết 。 　因若不和合　　云何能生果 　nhân nhược/nhã bất hòa hợp 　　vân hà năng sanh quả 　因若有和合　　云何能生果 　nhân nhược hữu hòa hợp 　　vân hà năng sanh quả 釋曰。此下作驗。第一義中因不生果。 thích viết 。thử hạ tác nghiệm 。đệ nhất nghĩa trung nhân bất sanh quả 。 不和合故。譬如種子在地芽不出高山。 bất hòa hợp cố 。thí như chủng tử tại địa nha bất xuất cao sơn 。 復次今有道理與彼執稻種中無果及有果者過。 phục thứ kim hữu đạo lý dữ bỉ chấp đạo chủng trung vô quả cập hữu quả giả quá/qua 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　因中果若空　　云何能生果 　nhân trung quả nhược/nhã không 　　vân hà năng sanh quả 　因中果不空　　云何能生果 　nhân trung quả bất không 　　vân hà năng sanh quả 釋曰。此謂種不生果。以果空故。如先所答。 thích viết 。thử vị chủng bất sanh quả 。dĩ quả không cố 。như tiên sở đáp 。 譬如餘果。因中果不空者。謂果已有故。 thí như dư quả 。nhân trung quả bất không giả 。vị quả dĩ hữu cố 。 因不生果。譬如因不生。因先已答故。鞞婆沙人言。 nhân bất sanh quả 。thí như nhân bất sanh 。nhân tiên dĩ đáp cố 。Tỳ-bà-sa nhân ngôn 。 果未起前。此果先有。論者言。無如是義。 quả vị khởi tiền 。thử quả tiên hữu 。luận giả ngôn 。vô như thị nghĩa 。 今為遮此過故。如論偈說。 kim vi/vì/vị già thử quá/qua cố 。như luận kệ thuyết 。 　未起果不空　　不空則無滅 　vị khởi quả bất không 　　bất không tức vô diệt 　以無起滅故　　果得不空過 　dĩ vô khởi diệt cố 　　quả đắc bất không quá 釋曰。此謂果不從緣起。以果有自體故。 thích viết 。thử vị quả bất tùng duyên khởi 。dĩ quả hữu tự thể cố 。 若有而起者。無如是義。已有故不須更起。 nhược hữu nhi khởi giả 。vô như thị nghĩa 。dĩ hữu cố bất tu cánh khởi 。 若謂不起而有果者。是則果體。應常不滅。以是故。 nhược/nhã vị bất khởi nhi hữu quả giả 。thị tắc quả thể 。ưng thường bất diệt 。dĩ thị cố 。 果得不空。過而執者。不欲令果有不空過。 quả đắc bất không 。quá/qua nhi chấp giả 。bất dục lệnh quả hữu bất không quá 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　果不空不起　　果不空不滅 　quả bất không bất khởi 　　quả bất không bất diệt 　以果不空故　　無起亦無滅 　dĩ quả bất không cố 　　vô khởi diệc vô diệt 釋曰。果若空則無起滅。若定有者不須復起。 thích viết 。quả nhược/nhã không tức vô khởi diệt 。nhược/nhã định hữu giả bất tu phục khởi 。 無起故無滅。以是故果若不空。云何起滅。 vô khởi cố vô diệt 。dĩ thị cố quả nhược/nhã bất không 。vân hà khởi diệt 。 復次云何欲得如此果者。是起滅法故。 phục thứ vân hà dục đắc như thử quả giả 。thị khởi diệt Pháp cố 。 果若已有。則不見有起滅法。譬如現在相。 quả nhược/nhã dĩ hữu 。tức bất kiến hữu khởi diệt Pháp 。thí như hiện tại tướng 。 復有路伽耶言。果未起前。果無自體。何以故。 phục hưũ lộ già da ngôn 。quả vị khởi tiền 。quả vô tự thể 。hà dĩ cố 。 果體空故。果已起者。亦無他法體。論者言。 quả thể không cố 。quả dĩ khởi giả 。diệc vô tha pháp thể 。luận giả ngôn 。 是說虛妄無有義理。我今答汝。何以故。如論偈說。 thị thuyết hư vọng vô hữu nghĩa lý 。ngã kim đáp nhữ 。hà dĩ cố 。như luận kệ thuyết 。 　果空云何起　　果空云何滅 　quả không vân hà khởi 　　quả không vân hà diệt 　以果是空故　　無起亦無滅 　dĩ quả thị không cố 　　vô khởi diệc vô diệt 釋曰。此謂第一義中果空而有起者不然。 thích viết 。thử vị đệ nhất nghĩa trung quả không nhi hữu khởi giả bất nhiên 。 何以故。果無體故。譬如空華。 hà dĩ cố 。quả vô thể cố 。thí như không hoa 。 第一義中於稻芽上有麥芽無體。體滅者是亦不然。 đệ nhất nghĩa trung ư đạo nha thượng hữu mạch nha vô thể 。thể diệt giả thị diệc bất nhiên 。 無體故。譬如非稻芽滅。 vô thể cố 。thí như phi đạo nha diệt 。 復次從緣起者自體皆空。是我法中第一義觀故。 phục thứ tùng duyên khởi giả tự thể giai không 。thị ngã pháp trung đệ nhất nghĩa quán cố 。 若謂有少許物而不空者。此等之物則不從因緣生。 nhược/nhã vị hữu thiểu hứa vật nhi bất không giả 。thử đẳng chi vật tức bất tùng nhân duyên sanh 。 世諦之中亦無是事。譬如空華。 thế đế chi trung diệc vô thị sự 。thí như không hoa 。 如上偈說未起果不空果得不空過。此謂果不空者。得無起滅過。 như thượng kệ thuyết vị khởi quả bất không quả đắc bất không quá 。thử vị quả bất không giả 。đắc vô khởi diệt quá/qua 。 今令汝解第一義中果空而有起故。譬如幻等。 kim lệnh nhữ giải đệ nhất nghĩa trung quả không nhi hữu khởi cố 。thí như huyễn đẳng 。 第一義中果空。以有滅故。亦如幻等。 đệ nhất nghĩa trung quả không 。dĩ hữu diệt cố 。diệc như huyễn đẳng 。 果亦如是。若果以無他體為體者。此果則無起無滅。 quả diệc như thị 。nhược/nhã quả dĩ vô tha thể vi/vì/vị thể giả 。thử quả tức vô khởi vô diệt 。 世諦之中亦無果故。譬如空華。亦如上說。 thế đế chi trung diệc vô quả cố 。thí như không hoa 。diệc như thượng thuyết 。 果空云何起。果空云何滅。此謂起滅。俱無體故。 quả không vân hà khởi 。quả không vân hà diệt 。thử vị khởi diệt 。câu vô thể cố 。 此果既空則無起滅。 thử quả ký không tức vô khởi diệt 。 然外人不欲令果無起滅故。此中立驗。內入等果非無自體。 nhiên ngoại nhân bất dục lệnh quả vô khởi diệt cố 。thử trung lập nghiệm 。nội nhập đẳng quả phi vô tự thể 。 而有起故。譬如幻等。以此無起。無滅之驗。 nhi hữu khởi cố 。thí như huyễn đẳng 。dĩ thử vô khởi 。vô diệt chi nghiệm 。 即破汝果。有起有滅。汝差別法破故。是汝立義之過。 tức phá nhữ quả 。hữu khởi hữu diệt 。nhữ sái biệt Pháp phá cố 。thị nhữ lập nghĩa chi quá/qua 。 復次能生之因。此因與果。為一耶。為異耶。 phục thứ năng sanh chi nhân 。thử nhân dữ quả 。vi/vì/vị nhất da 。vi/vì/vị dị da 。 其過如論偈說。 kỳ quá/qua như luận kệ thuyết 。 　因與果一者　　終無有是義 　nhân dữ quả nhất giả 　　chung vô hữu thị nghĩa 　因與果異者　　亦無有是義 　nhân dữ quả dị giả 　　diệc vô hữu thị nghĩa 釋曰。何故因果不得一異耶。是中過咎。 thích viết 。hà cố nhân quả bất đắc nhất dị da 。thị trung quá cữu 。 如論偈說。 như luận kệ thuyết 。 　因果若一者　　能所則為一 　nhân quả nhược/nhã nhất giả 　　năng sở tức vi/vì/vị nhất 　因果若異者　　因則同非因 　nhân quả nhược/nhã dị giả 　　nhân tức đồng phi nhân 釋曰。此謂汝不欲得能生所生二如父與子。 thích viết 。thử vị nhữ bất dục đắc năng sanh sở sanh nhị như phụ dữ tử 。 云何為一。亦如火與薪。云何得一。此之二喻。 vân hà vi nhất 。diệc như hỏa dữ tân 。vân hà đắc nhất 。thử chi nhị dụ 。 世間共見。以是故我今說驗。 thế gian cọng kiến 。dĩ thị cố ngã kim thuyết nghiệm 。 因之與果不得為一。何以故。能生所生有異故。 nhân chi dữ quả bất đắc vi/vì/vị nhất 。hà dĩ cố 。năng sanh sở sanh hữu dị cố 。 譬如父子二。此謂計一者過。復次執異者云何。 thí như phụ tử nhị 。thử vị kế nhất giả quá/qua 。phục thứ chấp dị giả vân hà 。 謂因與果異故。譬如一切非因法。 vị nhân dữ quả dị cố 。thí như nhất thiết phi nhân Pháp 。 而汝不欲因同非因。汝意欲得因果二法相續不異。復次今問。 nhi nhữ bất dục nhân đồng phi nhân 。nhữ ý dục đắc nhân quả nhị Pháp tướng tục bất dị 。phục thứ kim vấn 。 執因中先有果者。此果為先有已生。 chấp nhân trung tiên hữu quả giả 。thử quả vi/vì/vị tiên hữu dĩ sanh 。 為未有而生。是皆不然。其過如論偈說。 vi/vì/vị vị hữu nhi sanh 。thị giai bất nhiên 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết 。 　果若已有者　　何用從因生 　quả nhược/nhã dĩ hữu giả 　　hà dụng tùng nhân sanh 　果若未有者　　因復何能生 　quả nhược/nhã vị hữu giả 　　nhân phục hà năng sanh 釋曰。此謂果若有自體者。何假因生。 thích viết 。thử vị quả nhược hữu tự thể giả 。hà giả nhân sanh 。 世諦之中亦復不能令人信解。果若無自體者。 thế đế chi trung diệc phục bất năng lệnh nhân tín giải 。quả nhược/nhã vô tự thể giả 。 如虛空華。於世諦中而亦不能令人解也。 như hư không hoa 。ư thế đế trung nhi diệc bất năng lệnh nhân giải dã 。 如上偈說。果空云何生。以此觀察。 như thượng kệ thuyết 。quả không vân hà sanh 。dĩ thử quan sát 。 第一義中因能生果者不然。若因不生果者則不是因。 đệ nhất nghĩa trung nhân năng sanh quả giả bất nhiên 。nhược/nhã nhân bất sanh quả giả tức bất thị nhân 。 如前外人所立。能生果者。因應處處為因故。 như tiền ngoại nhân sở lập 。năng sanh quả giả 。nhân ưng xứ xứ vi/vì/vị nhân cố 。 今為破此因義不成。汝亦違先所說。 kim vi/vì/vị phá thử nhân nghĩa bất thành 。nhữ diệc vi tiên sở thuyết 。 於第一義中成立因生果義。復次今言違者。 ư đệ nhất nghĩa trung thành lập nhân sanh quả nghĩa 。phục thứ kim ngôn vi giả 。 謂於第一義中因不生果。世諦之中有如幻化等生故。 vị ư đệ nhất nghĩa trung nhân bất sanh quả 。thế đế chi trung hữu như huyễn hóa đẳng sanh cố 。 鞞世師人復言。第一義中因能生果。何以故。 Tỳ thế sư nhân phục ngôn 。đệ nhất nghĩa trung nhân năng sanh quả 。hà dĩ cố 。 世人咸言。此果之因故。當知因能生果。 thế nhân hàm ngôn 。thử quả chi nhân cố 。đương tri nhân năng sanh quả 。 若因不生果者。終不指示言。此是果之因。 nhược/nhã nhân bất sanh quả giả 。chung bất chỉ thị ngôn 。thử thị quả chi nhân 。 譬如駝角弓。無故不說。今以有故說。 thí như Đà giác cung 。vô cố bất thuyết 。kim dĩ hữu cố thuyết 。 如說眼是因識是果。稻是因芽是果。以有故說。 như thuyết nhãn thị nhân thức thị quả 。đạo thị nhân nha thị quả 。dĩ hữu cố thuyết 。 若說識與芽喻得成者。即是我所立義得成。其驗如是。 nhược/nhã thuyết thức dữ nha dụ đắc thành giả 。tức thị ngã sở lập nghĩa đắc thành 。kỳ nghiệm như thị 。 論者言。若曾有少許果生是第一義者。 luận giả ngôn 。nhược/nhã tằng hữu thiểu hứa quả sanh thị đệ nhất nghĩa giả 。 可得言此是因此是果。可作如是指示。 khả đắc ngôn thử thị nhân thử thị quả 。khả tác như thị chỉ thị 。 今能生因無故。汝上所引世人咸說是果之因者。 kim năng sanh nhân vô cố 。nhữ thượng sở dẫn thế nhân hàm thuyết thị quả chi nhân giả 。 所立不成。亦違汝義。復有僧佉人言。 sở lập bất thành 。diệc vi nhữ nghĩa 。phục hưũ tăng khư nhân ngôn 。 得和合法故果生。此和合法由得時節故能生於果。 đắc hòa hợp Pháp cố quả sanh 。thử hòa hợp Pháp do đắc thời tiết cố năng sanh ư quả 。 而此品初彼遮我言。果有生滅為因故。因不成者。 nhi thử phẩm sơ bỉ già ngã ngôn 。quả hữu sanh diệt vi/vì/vị nhân cố 。nhân bất thành giả 。 非是不成。亦非獨因能生果。 phi thị bất thành 。diệc phi độc nhân năng sanh quả 。 復由和合及得時節而能生果。如彼所言。因不生果者。 phục do hòa hợp cập đắc thời tiết nhi năng sanh quả 。như bỉ sở ngôn 。nhân bất sanh quả giả 。 正成我義。論者言。因緣和合者。非是實法自體能生。 chánh thành ngã nghĩa 。luận giả ngôn 。nhân duyên hòa hợp giả 。phi thị thật Pháp tự thể năng sanh 。 若自體生已可能生果。今則不然。何以故。 nhược/nhã tự thể sanh dĩ khả năng sanh quả 。kim tức bất nhiên 。hà dĩ cố 。 其過如論偈說。 kỳ quá/qua như luận kệ thuyết 。 　自體及眾緣　　和合不能生 　tự thể cập chúng duyên 　　hòa hợp bất năng sanh 　自體既不生　　云何能生果 　tự thể ký bất sanh 　　vân hà năng sanh quả 釋曰。此謂和合不生於果。何以故。非實法故。 thích viết 。thử vị hòa hợp bất sanh ư quả 。hà dĩ cố 。phi thật Pháp cố 。 譬如幻等。亦如提婆百論遮和合偈中說。 thí như huyễn đẳng 。diệc như đề bà bách luận già hòa hợp kệ trung thuyết 。 一和合者無。諸和合亦無。若言是一者。 nhất hòa hợp giả vô 。chư hòa hợp diệc vô 。nhược/nhã ngôn thị nhất giả 。 應離因緣有。今當為汝分別正義。如論偈說。 ưng ly nhân duyên hữu 。kim đương vi/vì/vị nhữ phân biệt chánh nghĩa 。như luận kệ thuyết 。 　是故果不從　　緣合不合生 　thị cố quả bất tùng 　　duyên hợp bất hợp sanh 　以果無有故　　和合法亦無 　dĩ quả vô hữu cố 　　hòa hợp Pháp diệc vô 釋曰。此謂離諸緣無和合法。 thích viết 。thử vị ly chư duyên vô hòa hợp Pháp 。 復次如先已遮因不生果。今遮和合亦不生果。云何不生。 phục thứ như tiên dĩ già nhân bất sanh quả 。kim già hòa hợp diệc bất sanh quả 。vân hà bất sanh 。 謂此和合非是近生亦非遠生。 vị thử hòa hợp phi thị cận sanh diệc phi viễn sanh 。 第一義中不生者。如先遮因緣中已令信解。 đệ nhất nghĩa trung bất sanh giả 。như tiên già nhân duyên trung dĩ lệnh tín giải 。 如是和合法不生果非和合法亦不生果。又如百論中說。 như thị hòa hợp Pháp bất sanh quả phi hòa hợp Pháp diệc bất sanh quả 。hựu như bách luận trung thuyết 。 世間名字由和合有。法體非有。體非有故。 thế gian danh tự do hòa hợp hữu 。pháp thể phi hữu 。thể phi hữu cố 。 亦無和合。以是故。品初外人所說因者。與出因過。 diệc vô hòa hợp 。dĩ thị cố 。phẩm sơ ngoại nhân sở thuyết nhân giả 。dữ xuất nhân quá/qua 。 遮彼時法。為令信解因果無自性故。 già bỉ thời Pháp 。vi/vì/vị lệnh tín giải nhân quả vô tự tánh cố 。 是此品義意。以是故我義得成。如般若經中說。 thị thử phẩm nghĩa ý 。dĩ thị cố ngã nghĩa đắc thành 。như Bát-nhã Kinh trung thuyết 。 極勇猛色非因非果。若色非因非果。 cực dũng mãnh sắc phi nhân phi quả 。nhược/nhã sắc phi nhân phi quả 。 乃至受想行識非因非果。何以故。色無和合故。 nãi chí thọ tưởng hành thức phi nhân phi quả 。hà dĩ cố 。sắc vô hòa hợp cố 。 若色無和合。乃至受想行識亦無和合。不見色。 nhược/nhã sắc vô hòa hợp 。nãi chí thọ tưởng hành thức diệc vô hòa hợp 。bất kiến sắc 。 不見受想行識。無所行者。是名般若波羅蜜。 bất kiến thọ tưởng hành thức 。vô sở hành giả 。thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。 如佛於識趣後世經中說偈言。若說和合處。 như Phật ư thức thú hậu thế Kinh trung thuyết kệ ngôn 。nhược/nhã thuyết hòa hợp xứ/xử 。 是說方便門。為趣第一義。智者如是解。 thị thuyết phương tiện môn 。vi/vì/vị thú đệ nhất nghĩa 。trí giả như thị giải 。 釋觀因果品竟。 thích quán nhân quả phẩm cánh 。 　　般若燈論釋觀成壞品第二十一 　　Bát-nhã đăng luận thích quán thành hoại phẩm đệ nhị thập nhất 釋曰。今此品者。亦為遮空所對治。如前品。 thích viết 。kim thử phẩm giả 。diệc vi/vì/vị già không sở đối trì 。như tiền phẩm 。 以因果無自性故。已令信解。 dĩ nhân quả vô tự tánh cố 。dĩ lệnh tín giải 。 今為顯示諸法無成壞故說。 kim vi/vì/vị hiển thị chư Pháp vô thành hoại cố thuyết 。 僧佉人言。第一義中有時。何以故。 tăng khư nhân ngôn 。đệ nhất nghĩa trung hữu thời 。hà dĩ cố 。 時是成壞因故。若無時者。則不是因。譬如蛇足。 thời thị thành hoại nhân cố 。nhược/nhã vô thời giả 。tức bất thị nhân 。thí như xà túc 。 由有時故。成壞二法隨時而轉。是故說時為因。 do Hữu Thời cố 。thành hoại nhị Pháp tùy thời nhi chuyển 。thị cố thuyết thời vi/vì/vị nhân 。 因得成故。即是我所立義得成。論者言。成壞二法。 nhân đắc thành cố 。tức thị ngã sở lập nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn 。thành hoại nhị Pháp 。 為離成有壞。為不離成有壞。為與俱有壞。 vi/vì/vị ly thành hữu hoại 。vi ất ly thành hữu hoại 。vi/vì/vị dữ câu hữu hoại 。 是皆不然。如論偈說。 thị giai bất nhiên 。như luận kệ thuyết 。 　離成無有壞　　與俱亦無壞 　ly thành vô hữu hoại 　　dữ câu diệc vô hoại 　離壞無有成　　與俱亦無成 　ly hoại vô hữu thành 　　dữ câu diệc vô thành 釋曰。我佛法義如是如是。如汝所說。 thích viết 。ngã Phật Pháp nghĩa như thị như thị 。như nhữ sở thuyết 。 時為因者。其義不成。何以故。若離成有壞者。 thời vi/vì/vị nhân giả 。kỳ nghĩa bất thành 。hà dĩ cố 。nhược/nhã ly thành hữu hoại giả 。 則不因成有壞。壞則無因。又無成法可壞故。 tức bất nhân thành hữu hoại 。hoại tức vô nhân 。hựu vô thành Pháp khả hoại cố 。 云何為成。謂眾緣合。云何為壞。謂眾緣散。 vân hà vi thành 。vị chúng duyên hợp 。vân hà vi hoại 。vị chúng duyên tán 。 復次若離成有壞者無成。誰當壞故。譬如無瓶。 phục thứ nhược/nhã ly thành hữu hoại giả vô thành 。thùy đương hoại cố 。thí như vô bình 。 是故離成無壞。若謂與俱而有壞者。是亦不然。 thị cố ly thành vô hoại 。nhược/nhã vị dữ câu nhi hữu hoại giả 。thị diệc bất nhiên 。 何以故。法先別成。然後有合。是合法不離於異。 hà dĩ cố 。Pháp tiên biệt thành 。nhiên hậu hữu hợp 。thị hợp Pháp bất ly ư dị 。 若離異者。壞則無因。是故與俱亦無壞。 nhược/nhã ly dị giả 。hoại tức vô nhân 。thị cố dữ câu diệc vô hoại 。 如是若離壞共壞無有成者。何以故。若離壞有成。 như thị nhược/nhã ly hoại cọng hoại vô hữu thành giả 。hà dĩ cố 。nhược/nhã ly hoại hữu thành 。 成則為常。常是不壞相。而實不見有法是常。 thành tức vi/vì/vị thường 。thường thị bất hoại tướng 。nhi thật bất kiến hữu pháp thị thường 。 以是故離壞亦無成。若謂與俱有成者。 dĩ thị cố ly hoại diệc vô thành 。nhược/nhã vị dữ câu hữu thành giả 。 是亦不然。成壞相違。云何得一時俱。僧佉人言。 thị diệc bất nhiên 。thành hoại tướng vi 。vân hà đắc nhất thời câu 。tăng khư nhân ngôn 。 何有與他立過。自義得成。自若成者。應說道理。 hà hữu dữ tha lập quá/qua 。tự nghĩa đắc thành 。tự nhược/nhã thành giả 。ưng thuyết đạo lý 。 論者答言。汝義非也。其過如論偈說。 luận giả đáp ngôn 。nhữ nghĩa phi dã 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết 。 　離成則無壞　　云何得有壞 　ly thành tức vô hoại 　　vân hà đắc hữu hoại 　離死則無生　　無壞何有成 　ly tử tức vô sanh 　　vô hoại hà hữu thành 釋曰。此謂離成無有壞法。 thích viết 。thử vị ly thành vô hữu hoại pháp 。 世間之人皆共解故。不須廣說。釋離成無壞已。 thế gian chi nhân giai cộng giải cố 。bất tu quảng thuyết 。thích ly thành vô hoại dĩ 。 復次與俱亦無壞者。如論偈說。 phục thứ dữ câu diệc vô hoại giả 。như luận kệ thuyết 。 　若成與壞俱　　云何當可得 　nhược/nhã thành dữ hoại câu 　　vân hà đương khả đắc 　亦如生與死　　不可得同時 　diệc như sanh dữ tử 　　bất khả đắc đồng thời 釋曰。此中說驗壞之與成非同時有。何以故。 thích viết 。thử trung thuyết nghiệm hoại chi dữ thành phi đồng thời hữu 。hà dĩ cố 。 成是壞緣故。譬如死與生不可得俱。 thành thị hoại duyên cố 。thí như tử dữ sanh bất khả đắc câu 。 釋不俱已。復次第二分別離壞無成者。如論偈說。 thích bất câu dĩ 。phục thứ đệ nhị phân biệt ly hoại vô thành giả 。như luận kệ thuyết 。 　若離壞有成　　云何當可得 　nhược/nhã ly hoại hữu thành 　　vân hà đương khả đắc 　諸體上無常　　一切時中有 　chư thể thượng vô thường 　　nhất thiết thời trung hữu 釋曰。此謂離壞無成。何以故。 thích viết 。thử vị ly hoại vô thành 。hà dĩ cố 。 如立義中諸體無常者。謂色法等自體無常故。譬如無常。 như lập nghĩa trung chư thể vô thường giả 。vị sắc Pháp đẳng tự thể vô thường cố 。thí như vô thường 。 自體復有。正量部人言。 tự thể phục hưũ 。chánh lượng bộ nhân ngôn 。 法雖無常得壞因來法體即壞。非一切時皆有無常。論者言。若爾者。 Pháp tuy vô thường đắc hoại nhân lai pháp thể tức hoại 。phi nhất thiết thời giai hữu vô thường 。luận giả ngôn 。nhược nhĩ giả 。 譬如有人服瀉藥已便瀉。乃語他言。 thí như hữu nhân phục tả dược dĩ tiện tả 。nãi ngữ tha ngôn 。 是天瀉我不言藥瀉。汝亦如是。無常之法。 thị Thiên tả ngã bất ngôn dược tả 。nhữ diệc như thị 。vô thường chi Pháp 。 一切時中能壞法體。而言待壞因來者。是事不然。 nhất thiết thời trung năng hoại pháp thể 。nhi ngôn đãi hoại nhân lai giả 。thị sự bất nhiên 。 若得壞因無常始能壞法體者。 nhược/nhã đắc hoại nhân vô thường thủy năng hoại pháp thể giả 。 但是壞因能壞法體。何得復言無常能壞。今問外人法體。 đãn thị hoại nhân năng hoại pháp thể 。hà đắc phục ngôn vô thường năng hoại 。kim vấn ngoại nhân pháp thể 。 為是壞性得壞因來壞耶。 vi/vì/vị thị hoại tánh đắc hoại nhân lai hoại da 。 為非壞性得壞因來壞耶。此法體若是壞性。 vi/vì/vị phi hoại tánh đắc hoại nhân lai hoại da 。thử pháp thể nhược/nhã thị hoại tánh 。 得壞因來壞者不然。何故不然。法體起時無間即壞。 đắc hoại nhân lai hoại giả bất nhiên 。hà cố bất nhiên 。pháp thể khởi thời Vô gián tức hoại 。 亦起便滅不到第二剎那。云何得待壞因來壞。 diệc khởi tiện diệt bất đáo đệ nhị sát-na 。vân hà đắc đãi hoại nhân lai hoại 。 若法自體非壞者。譬如涅槃。亦不待彼壞因來壞。 nhược/nhã Pháp tự thể phi hoại giả 。thí như Niết-Bàn 。diệc bất đãi bỉ hoại nhân lai hoại 。 復次壞無有因壞無因故。法則不壞。譬如無為。 phục thứ hoại vô hữu nhân hoại vô nhân cố 。Pháp tức bất hoại 。thí như vô vi/vì/vị 。 以此驗故。破彼壞因。彼因既破。即破法體。 dĩ thử nghiệm cố 。phá bỉ hoại nhân 。bỉ nhân ký phá 。tức phá pháp thể 。 是汝立義之過。且成壞二法前後而有者不然。 thị nhữ lập nghĩa chi quá/qua 。thả thành hoại nhị Pháp tiền hậu nhi hữu giả bất nhiên 。 釋離壞無成已。復次同時有成壞者。 thích ly hoại vô thành dĩ 。phục thứ đồng thời hữu thành hoại giả 。 義亦不然。何以故。如論偈說。 nghĩa diệc bất nhiên 。hà dĩ cố 。như luận kệ thuyết 。 　成與壞同時　　云何而可得 　thành dữ hoại đồng thời 　　vân hà nhi khả đắc 　亦如生與死　　同時者不然 　diệc như sanh dữ tử 　　đồng thời giả bất nhiên 釋曰。此謂作是觀時。義同前解。 thích viết 。thử vị tác thị quán thời 。nghĩa đồng tiền giải 。 復次互不成者。如論偈說。 phục thứ hỗ bất thành giả 。như luận kệ thuyết 。 　成壞互共成　　此二無有成 　thành hoại hỗ cọng thành 　　thử nhị vô hữu thành 　離此二互成　　二法云何成 　ly thử nhị hỗ thành 　　nhị Pháp vân hà thành 釋曰。此謂成壞二法不可得成。 thích viết 。thử vị thành hoại nhị Pháp bất khả đắc thành 。 如外人先說有時而為成壞因者。因則不成。 như ngoại nhân tiên thuyết Hữu Thời nhi vi thành hoại nhân giả 。nhân tức bất thành 。 薩婆多鞞婆沙人復言。此自性壞法非起而即滅。 tát bà đa Tỳ-bà-sa nhân phục ngôn 。thử tự tánh hoại pháp phi khởi nhi tức diệt 。 由起無間有住故。此住無間而有滅。論者言。 do khởi Vô gián hữu trụ/trú cố 。thử trụ Vô gián nhi hữu diệt 。luận giả ngôn 。 是事不然其義如論偈說。 thị sự bất nhiên kỳ nghĩa như luận kệ thuyết 。 　盡者無有起　　無盡亦無起 　tận giả vô hữu khởi 　　vô tận diệc vô khởi 　有盡者無壞　　無盡亦無壞 　hữu tận giả vô hoại 　　vô tận diệc vô hoại 釋曰。此謂若法有無常者名為盡。 thích viết 。thử vị nhược/nhã pháp hữu vô thường giả danh vi tận 。 有盡者則無起。起盡二法相違故。譬如生與死。 hữu tận giả tức vô khởi 。khởi tận nhị Pháp tướng vi cố 。thí như sanh dữ tử 。 若言起已而無間不滅者。此非盡法。以是故。 nhược/nhã ngôn khởi dĩ nhi Vô gián bất diệt giả 。thử phi tận Pháp 。dĩ thị cố 。 如向所說起盡法者。於世諦中不成故。 như hướng sở thuyết khởi tận Pháp giả 。ư thế đế trung bất thành cố 。 有盡法者不須思惟分別。無盡者非壞自體故。譬如解脫。 hữu tận pháp giả bất tu tư tánh phân biệt 。vô tận giả phi hoại tự thể cố 。thí như giải thoát 。 鞞世師人言。應有成壞。體法有故。若無成壞。 Tỳ thế sư nhân ngôn 。ưng hữu thành hoại 。thể pháp hữu cố 。nhược/nhã vô thành hoại 。 亦無體法。譬如蟾蜍毛而成壞。是物體法故。 diệc vô thể Pháp 。thí như thiềm thừ mao nhi thành hoại 。thị vật thể pháp cố 。 必有成壞故。論者言。第一義中若有。 tất hữu thành hoại cố 。luận giả ngôn 。đệ nhất nghĩa trung nhược hữu 。 一物實有成壞者應說成壞法。然無成壞可說故。 nhất vật thật hữu thành hoại giả ưng thuyết thành hoại Pháp 。nhiên vô thành hoại khả thuyết cố 。 其義如論偈說。 kỳ nghĩa như luận kệ thuyết 。 　若離彼成壞　　則無有物體 　nhược/nhã ly bỉ thành hoại 　　tức vô hữu vật thể 　是成壞二法　　離物體亦無 　thị thành hoại nhị Pháp 　　ly vật thể diệc vô 釋曰。物體者。以成為體故。成既無體。 thích viết 。vật thể giả 。dĩ thành vi/vì/vị thể cố 。thành ký vô thể 。 汝向說體法有故為因者不成。何以故。所依無體故。 nhữ hướng thuyết thể pháp hữu cố vi/vì/vị nhân giả bất thành 。hà dĩ cố 。sở y vô thể cố 。 能依亦不成。復次汝以物體為因者。 năng y diệc bất thành 。phục thứ nhữ dĩ vật thể vi/vì/vị nhân giả 。 今說其過。修多羅人言。物體無實。自性是空。 kim thuyết kỳ quá/qua 。tu-đa-la nhân ngôn 。vật thể vô thật 。tự tánh thị không 。 然於物上有成壞法。薩婆多人復說言。物有實體。 nhiên ư vật thượng hữu thành hoại Pháp 。tát bà đa nhân phục thuyết ngôn 。vật hữu thật thể 。 自性不空。於此物上而有成壞。 tự tánh bất không 。ư thử vật thượng nhi hữu thành hoại 。 今總答彼二部成壞。如論偈說。 kim tổng đáp bỉ nhị bộ thành hoại 。như luận kệ thuyết 。 　有成壞二法　　物體空不然 　hữu thành hoại nhị Pháp 　　vật thể không bất nhiên 　有成壞二法　　體不空不然 　hữu thành hoại nhị Pháp 　　thể bất không bất nhiên 釋曰。此中立驗如上。體法有故。 thích viết 。thử trung lập nghiệm như thượng 。thể pháp hữu cố 。 若言自體有者。則應不壞。以是故汝等立因不成。 nhược/nhã ngôn tự thể hữu giả 。tức ưng bất hoại 。dĩ thị cố nhữ đẳng lập nhân bất thành 。 復次更有與過道理。此成壞法為一耶為異耶。 phục thứ cánh hữu dữ quá/qua đạo lý 。thử thành hoại Pháp vi/vì/vị nhất da vi/vì/vị dị da 。 二俱不然。是義云何。如論偈說。 nhị câu bất nhiên 。thị nghĩa vân hà 。như luận kệ thuyết 。 　是成壞二法　　一體者不然 　thị thành hoại nhị Pháp 　　nhất thể giả bất nhiên 　是成壞二法　　異體者不然 　thị thành hoại nhị Pháp 　　dị thể giả bất nhiên 釋曰。此謂相違故。譬如愚與智。 thích viết 。thử vị tướng vi cố 。thí như ngu dữ trí 。 然此二法同依一物。譬如餘物體。此亦因義有不成過。 nhiên thử nhị Pháp đồng y nhất vật 。thí như dư vật thể 。thử diệc nhân nghĩa hữu bất thành quá/qua 。 鞞世師人說偈言。 Tỳ thế sư nhân thuyết kệ ngôn 。 　我常見物體　　有成亦有壞 　ngã thường kiến vật thể 　　hữu thành diệc hữu hoại 　是故知體法　　定有而不空 　thị cố tri thể pháp 　　định hữu nhi bất không 論者言。汝實見者。但是同凡夫智非第一義。 luận giả ngôn 。nhữ thật kiến giả 。đãn thị đồng phàm phu trí phi đệ nhất nghĩa 。 今當為汝分別其意。如論偈說。 kim đương vi/vì/vị nhữ phân biệt kỳ ý 。như luận kệ thuyết 。 　起者先已遮　　無起法亦遮 　khởi giả tiên dĩ già 　　vô khởi Pháp diệc già 　見成者愚癡　　見壞者亦爾 　kiến thành giả ngu si 　　kiến hoại giả diệc nhĩ 釋曰。此謂無成壞體。外人若言見成壞者。 thích viết 。thử vị vô thành hoại thể 。ngoại nhân nhược/nhã ngôn kiến thành hoại giả 。 云何知是愚癡非第一義耶。論者言。此先已答。 vân hà tri thị ngu si phi đệ nhất nghĩa da 。luận giả ngôn 。thử tiên dĩ đáp 。 汝若意由不足。今更為說。 nhữ nhược/nhã ý do bất túc 。kim cánh vi/vì/vị thuyết 。 於第一義中若見有物體者。此成與壞可依彼體。然此物者。 ư đệ nhất nghĩa trung nhược/nhã kiến hữu vật thể giả 。thử thành dữ hoại khả y bỉ thể 。nhiên thử vật giả 。 為有體能生體。為無體能生體。是皆不然。 vi/vì/vị hữu thể năng sanh thể 。vi/vì/vị vô thể năng sanh thể 。thị giai bất nhiên 。 何以故。其義如論偈說。 hà dĩ cố 。kỳ nghĩa như luận kệ thuyết 。 　有體不生體　　亦不生無體 　hữu thể bất sanh thể 　　diệc bất sanh vô thể 　無體不生體　　亦不生無體 　vô thể bất sanh thể 　　diệc bất sanh vô thể 釋曰。有體不生體者。第一義中無體故。 thích viết 。hữu thể bất sanh thể giả 。đệ nhất nghĩa trung vô thể cố 。 譬如已生體。若外人言。如種子體。 thí như dĩ sanh thể 。nhược/nhã ngoại nhân ngôn 。như chủng tử thể 。 後時能生芽故。謂是體能生體者。是亦有過。何以故。 hậu thời năng sanh nha cố 。vị thị thể năng sanh thể giả 。thị diệc hữu quá 。hà dĩ cố 。 芽未生時亦無芽體。以稻體不生故。 nha vị sanh thời diệc vô nha thể 。dĩ đạo thể bất sanh cố 。 芽未生時無有名字。此謂未有言說故。 nha vị sanh thời vô hữu danh tự 。thử vị vị hữu ngôn thuyết cố 。 譬如餘未生物體。不生無體者。體無故。譬如兔角無體。 thí như dư vị sanh vật thể 。bất sanh vô thể giả 。thể vô cố 。thí như thỏ giác vô thể 。 不生體者。謂無因體。體無生故。亦如兔角無體。 bất sanh thể giả 。vị vô nhân thể 。thể vô sanh cố 。diệc như thỏ giác vô thể 。 不生無體者。先已說驗破故。今問體等。 bất sanh vô thể giả 。tiên dĩ thuyết nghiệm phá cố 。kim vấn thể đẳng 。 為自生耶。為他生耶。並有過故。其義如論偈說。 vi/vì/vị tự sanh da 。vi/vì/vị tha sanh da 。tịnh hữu quá cố 。kỳ nghĩa như luận kệ thuyết 。 　法體不自生　　亦不從他生 　pháp thể bất tự sanh 　　diệc bất tòng tha sanh 　亦無自他生　　今說何處生 　diệc vô tự tha sanh 　　kim thuyết hà xứ/xử sanh 釋曰。如是不生前已廣說故。此謂畢竟無生。 thích viết 。như thị bất sanh tiền dĩ quảng thuyết cố 。thử vị tất cánh vô sanh 。 以成壞無有體故。汝根本因義不成。 dĩ thành hoại vô hữu thể cố 。nhữ căn bản nhân nghĩa bất thành 。 若第一義中欲得有體者。今當說過。如論偈說。 nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung dục đắc hữu thể giả 。kim đương thuyết quá 。như luận kệ thuyết 。 　諸法有體者　　即墮斷常見 　chư pháp hữu thể giả 　　tức đọa đoạn thường kiến 　當知所受法　　若常若無常 　đương tri sở thọ pháp 　　nhược/nhã thường nhược/nhã vô thường 釋曰。何故爾耶。謂此法若常若無常故。 thích viết 。hà cố nhĩ da 。vị thử pháp nhược/nhã thường nhược/nhã vô thường cố 。 何以故。常者不壞故。是常見過。無常者壞故。 hà dĩ cố 。thường giả bất hoại cố 。thị thường kiến quá/qua 。vô thường giả hoại cố 。 是斷見過。有外人言。我無是過。其義云何。 thị đoạn kiến quá/qua 。hữu ngoại nhân ngôn 。ngã vô thị quá/qua 。kỳ nghĩa vân hà 。 引上偈本云。諸法有體者。非常亦非斷。論者問言。 dẫn thượng kệ bổn vân 。chư pháp hữu thể giả 。phi thường diệc phi đoạn 。luận giả vấn ngôn 。 何故爾耶。外人復引論偈答曰。 hà cố nhĩ da 。ngoại nhân phục dẫn luận kệ đáp viết 。 　起盡相續者　　由果及與因 　khởi tận tướng tục giả 　　do quả cập dữ nhân 　因滅而果起　　不斷亦不常 　nhân diệt nhi quả khởi 　　bất đoạn diệc bất thường 釋曰。外人意謂。因始滅時有果起故不斷。 thích viết 。ngoại nhân ý vị 。nhân thủy diệt thời hữu quả khởi cố bất đoạn 。 果始起時有因滅故不常。亦如經說。 quả thủy khởi thời hữu nhân diệt cố bất thường 。diệc như Kinh thuyết 。 五陰無常苦空無我。而不斷滅。以是義故。 ngũ uẩn vô thường khổ không vô ngã 。nhi bất đoạn điệt 。dĩ thị nghĩa cố 。 因之與果非斷非常。論者言。若如是者。義不相應。 nhân chi dữ quả phi đoạn phi thường 。luận giả ngôn 。nhược như thị giả 。nghĩa bất tướng ứng 。 前滅後起。今說其過。如論偈說。 tiền diệt hậu khởi 。kim thuyết kỳ quá/qua 。như luận kệ thuyết 。 　是起盡相續　　由因及果者 　thị khởi tận tướng tục 　　do nhân cập quả giả 　因滅而果起　　若斷及若常 　nhân diệt nhi quả khởi 　　nhược/nhã đoạn cập nhược/nhã thường 釋曰。此謂因滅更不生故。則墮斷過。 thích viết 。thử vị nhân diệt cánh bất sanh cố 。tức đọa đoạn quá/qua 。 已滅者不起故。譬如燋種。鞞世師等謂論者言。 dĩ diệt giả bất khởi cố 。thí như tiêu chủng 。Tỳ thế sư đẳng vị luận giả ngôn 。 如彼論中偈說。若物從緣起。 như bỉ luận trung kệ thuyết 。nhược/nhã vật tùng duyên khởi 。 此果不即緣亦不離彼緣。非斷亦非常。此謂論者先所欲得。 thử quả bất tức duyên diệc bất ly bỉ duyên 。phi đoạn diệc phi thường 。thử vị luận giả tiên sở dục đắc 。 今復說為過者不然。論者言。此語不善。何以故。 kim phục thuyết vi/vì/vị quá/qua giả bất nhiên 。luận giả ngôn 。thử ngữ bất thiện 。hà dĩ cố 。 此偈於世諦中說不斷不常。非第一義。何以故。 thử kệ ư thế đế trung thuyết bất đoạn bất thường 。phi đệ nhất nghĩa 。hà dĩ cố 。 第一義中一切法無斷常過。僧佉人言。 đệ nhất nghĩa trung nhất thiết pháp vô đoạn thường quá/qua 。tăng khư nhân ngôn 。 因變為果。住果故得說有體無斷常過。論者言。 nhân biến vi/vì/vị quả 。trụ quả cố đắc thuyết hữu thể vô đoạn thường quá/qua 。luận giả ngôn 。 是義不然。汝轉變無驗。不令人解。轉變義者。 thị nghĩa bất nhiên 。nhữ chuyển biến vô nghiệm 。bất lệnh nhân giải 。chuyển biến nghĩa giả 。 先已遮故。汝今復起轉變分別者。今更說驗。 tiên dĩ già cố 。nhữ kim phục khởi chuyển biến phân biệt giả 。kim cánh thuyết nghiệm 。 若物不可變者。終無有變。何以故。不可變故。 nhược/nhã vật bất khả biến giả 。chung vô hữu biến 。hà dĩ cố 。bất khả biến cố 。 譬如兔角。復次若諸體有自體者。義不應爾。 thí như thỏ giác 。phục thứ nhược/nhã chư thể hữu tự thể giả 。nghĩa bất ưng nhĩ 。 其過如論偈說。 kỳ quá/qua như luận kệ thuyết 。 　先有自體者　　後無則不然 　tiên hữu tự thể giả 　　hậu vô tức bất nhiên 　涅槃時便斷　　即有斷滅過 　Niết-Bàn thời tiện đoạn 　　tức hữu đoạn điệt quá/qua 釋曰。今現見此體有起有滅。 thích viết 。kim hiện kiến thử thể hữu khởi hữu diệt 。 是故諸體無自體。所以者何。起滅法故。此義先已說。 thị cố chư thể vô tự thể 。sở dĩ giả hà 。khởi diệt Pháp cố 。thử nghĩa tiên dĩ thuyết 。 復次若諸體先有自體者。阿羅漢心心數法。 phục thứ nhược/nhã chư thể tiên hữu tự thể giả 。A-la-hán tâm tâm số Pháp 。 後時更不生故。即斷滅過。此過汝不能避。 hậu thời cánh bất sanh cố 。tức đoạn điệt quá/qua 。thử quá/qua nhữ bất năng tị 。 若汝意言涅槃時是斷者。 nhược/nhã nhữ ý ngôn Niết-Bàn thời thị đoạn giả 。 亦從是斷未涅槃前諸有相續時。我何有斷滅過。而謂相續無斷過者。 diệc tùng thị đoạn vị Niết-Bàn tiền chư hữu tướng tục thời 。ngã hà hữu đoạn điệt quá/qua 。nhi vị tướng tục vô đoạn quá/qua giả 。 汝不善說。我前說涅槃時斷者。正遮汝言。 nhữ bất thiện thuyết 。ngã tiền thuyết Niết-Bàn thời đoạn giả 。chánh già nhữ ngôn 。 未入涅槃前諸有相續。如前言涅槃時便斷者。 vị nhập Niết Bàn tiền chư hữu tướng tục 。như tiền ngôn Niết-Bàn thời tiện đoạn giả 。 此已令解是斷見過故。若後時是斷者。 thử dĩ lệnh giải thị đoạn kiến quá/qua cố 。nhược/nhã hậu thời thị đoạn giả 。 障於解脫。何故爾耶。由此斷見不得解脫故。 chướng ư giải thoát 。hà cố nhĩ da 。do thử đoạn kiến bất đắc giải thoát cố 。 如是答汝。汝心猶不足者。今當復聽。 như thị đáp nhữ 。nhữ tâm do bất túc giả 。kim đương phục thính 。 此現在有末後命終時。是名死有。未來有中初受生心者。 thử hiện tại hữu mạt hậu mạng chung thời 。thị danh tử hữu 。vị lai hữu trung sơ thọ sanh tâm giả 。 是名初有。此中義意。如論偈說。 thị danh sơ hữu 。thử trung nghĩa ý 。như luận kệ thuyết 。 　死有者是滅　　取初有不然 　tử hữu giả thị diệt 　　thủ sơ hữu bất nhiên 　死有未滅時　　取初有不然 　tử hữu vị diệt thời 　　thủ sơ hữu bất nhiên 釋曰。此中說驗。第一義中死有是滅者。 thích viết 。thử trung thuyết nghiệm 。đệ nhất nghĩa trung tử hữu thị diệt giả 。 不取未來有。是滅故是死有故。譬如阿羅漢死有。 bất thủ vị lai hữu 。thị diệt cố thị tử hữu cố 。thí như A-la-hán tử hữu 。 復次死有名過去有。初有名現在有。 phục thứ tử hữu danh quá khứ hữu 。sơ hữu danh hiện tại hữu 。 若死有滅次起初有者。是則無因。 nhược/nhã tử hữu diệt thứ khởi sơ hữu giả 。thị tắc vô nhân 。 若言此死有未滅時能取初有。是有故。得無過者。此中說驗。 nhược/nhã ngôn thử tử hữu vị diệt thời năng thủ sơ hữu 。thị hữu cố 。đắc vô quá giả 。thử trung thuyết nghiệm 。 死有未滅者不能取。初有未滅故。譬如現在有。 tử hữu vị diệt giả bất năng thủ 。sơ hữu vị diệt cố 。thí như hiện tại hữu 。 外人復言死有欲滅。能取初有。論者言。 ngoại nhân phục ngôn tử hữu dục diệt 。năng thủ sơ hữu 。luận giả ngôn 。 亦不善說其過如論偈說。 diệc bất thiện thuyết kỳ quá/qua như luận kệ thuyết 。 　是死有滅時　　能生初有者 　thị tử hữu diệt thời 　　năng sanh sơ hữu giả 　滅時是一有　　生時是異有 　diệt thời thị nhất hữu 　　sanh thời thị dị hữu 釋曰。此謂滅時生時。二有各異故。 thích viết 。thử vị diệt thời sanh thời 。nhị hữu các dị cố 。 云何能取耶。外人答言。如彼所說。有相續而體異者。 vân hà năng thủ da 。ngoại nhân đáp ngôn 。như bỉ sở thuyết 。hữu tướng tục nhi thể dị giả 。 我亦如是。論者言。提婆達多死有不取。 ngã diệc như thị 。luận giả ngôn 。Đề bà đạt đa tử hữu bất thủ 。 提婆達多初有有異故。譬如耶若達多死有。 Đề bà đạt đa sơ hữu hữu dị cố 。thí như da nhược/nhã đạt đa tử hữu 。 又復汝謂已滅未滅滅時取初有者不然。 hựu phục nhữ vị dĩ diệt vị diệt diệt thời thủ sơ hữu giả bất nhiên 。 如上二有過。又復汝謂若滅未現前能取初有者。 như thượng nhị hữu quá 。hựu phục nhữ vị nhược/nhã diệt vị hiện tiền năng thủ sơ hữu giả 。 同前二有過。如是生時及已生取初有者。 đồng tiền nhị hữu quá 。như thị sanh thời cập dĩ sanh thủ sơ hữu giả 。 亦不然。還如前過。以是故。如論偈說。 diệc bất nhiên 。hoàn như tiền quá/qua 。dĩ thị cố 。như luận kệ thuyết 。 　滅時及生時　　取初有不然 　diệt thời cập sanh thời 　　thủ sơ hữu bất nhiên 　而此滅陰者　　後復還生耶 　nhi thử diệt uẩn giả 　　hậu phục hoàn sanh da 釋曰。此謂外人不欲得已滅之陰還復重生。 thích viết 。thử vị ngoại nhân bất dục đắc dĩ diệt chi uẩn hoàn phục trọng sanh 。 如一人一時有二自體者無也。 như nhất nhân nhất thời hữu nhị tự thể giả vô dã 。 若謂初有滅時即後有生者。今應隨在何陰中死。 nhược/nhã vị sơ hữu diệt thời tức hậu hữu sanh giả 。kim ưng tùy tại hà uẩn trung tử 。 即於此陰中生。不應餘陰中生。如是死有滅已。 tức ư thử uẩn trung sanh 。bất ưng dư uẩn trung sanh 。như thị tử hữu diệt dĩ 。 能取初有者不成。 năng thủ sơ hữu giả bất thành 。 已令信解死有滅時能取初有者亦不成。以是故。 dĩ lệnh tín giải tử hữu diệt thời năng thủ sơ hữu giả diệc bất thành 。dĩ thị cố 。 已滅及滅時俱不成如我所說道理。死時諸陰滅已。 dĩ diệt cập diệt thời câu bất thành như ngã sở thuyết đạo lý 。tử thời chư uẩn diệt dĩ 。 還用此陰相續生者。亦不然。其過如論偈說。 hoàn dụng thử uẩn tướng tục sanh giả 。diệc bất nhiên 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết 。 　如是三時中　　有相續不然 　như thị tam thời trung 　　hữu tướng tục bất nhiên 　若無三時者　　何有有相續 　nhược/nhã vô tam thời giả 　　hà hữu hữu tướng tục 釋曰。此謂死有續生初有者不然。 thích viết 。thử vị tử hữu tục sanh sơ hữu giả bất nhiên 。 相續不斷不常。語者是世諦非第一義諦。 tướng tục bất đoạn bất thường 。ngữ giả thị thế đế phi đệ nhất nghĩa đế 。 是故我所立者不破。以是故。 thị cố ngã sở lập giả bất phá 。dĩ thị cố 。 如品初外人說有如是時為成壞因者。今廣說此因過故。立時不成。 như phẩm sơ ngoại nhân thuyết hữu như Thị thời vi/vì/vị thành hoại nhân giả 。kim quảng thuyết thử nhân quá/qua cố 。lập thời bất thành 。 以成壞無自性。令物信解是品義意。 dĩ thành hoại vô tự tánh 。lệnh vật tín giải thị phẩm nghĩa ý 。 是故此下引經顯成。如般若中說。佛告極勇猛。 thị cố thử hạ dẫn Kinh hiển thành 。như Bát-nhã trung thuyết 。Phật cáo cực dũng mãnh 。 色不死不生。受想行識不死不生。 sắc bất tử bất sanh 。thọ tưởng hành thức bất tử bất sanh 。 若色受想行識無死無生。是名般若波羅蜜。 nhược/nhã sắc thọ tưởng hành thức vô tử vô sanh 。thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。 釋觀成壞品竟。 thích quán thành hoại phẩm cánh 。 般若燈論釋卷第十二 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập nhị ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 03:05:48 2008 ============================================================